圣经说的是没有争议的,但它是如何在实践中应用在日常生活中带来的问题是有争议的学者之间(以及在日常生活中)。具体的问题是谁是“邻居。”传统的回答,可以举出的圣经的支持,是,“邻居”意味着其他成员的人。一个人是一个社区的团结每个人熊对其他人负责。在这个社区,每个成员是持续的,所以每个成员预计将看其他成员”为自己,”作为同一整体的一部分,给了他生活的空间。这是否意味着,然后,外国人,人属于另一个人,没有邻居?这将违背圣经,这对外国人也坚持爱,注意到,以色列在埃及住过一个外国人的生活。火光闪烁的玻璃面,所以这是一个的黄铜和火焰在她手中。它指引了她一次。它会再次这样做。她记得的梦,叫她回家。

”他手插在腰上。”它不会工作。”””什么?”””我不回去,阿斯特丽德。我不放弃。””该死的他和他的坚韧。”约阿希姆耶利米亚,谁写的一个基本本关于耶稣的比喻,已经正确地指出,比较与宝琳比喻耶稣的比喻或希伯莱语的比喻揭示了”一个明确的个人性格,一个独特的清晰和简单,无比的掌握建筑”(耶稣的比喻,p。12)。这里我们有一个非常直接的sense-partly因为创意的语言,阿拉姆语的文本照耀通过亲近耶稣是他生活和教会。与此同时,不过,我们发现自己在同样的情况下作为耶稣的同时代的人,甚至他的门徒:我们需要一次又一次的问他他想对我们说的比喻(cf。可4:10)。正确地理解比喻的斗争是贯穿历史的教堂。

耶利哥之路从耶路撒冷因此是人类历史的一个图像;半死的人躺在这是一个人类的形象。祭司和利未人经过;从世俗的历史,单从其文化和宗教没有愈合。如果攻击的受害者是普通人的形象,撒玛利亚人只能耶稣基督的形象。神,为我们的外交和遥远,开始照顾他受伤的动物。正是打开眼睛和耳朵的方法。在十字架上,比喻是解锁。在他的告别演讲,耶和华说,关于:“我对你们说,这用比喻(例如,含蓄的话语];小时来了我就不再跟你说话的时候用比喻,但显然告诉你的父亲”(约十六25)。比喻用一个隐藏的方式,然后,神秘的十字架;他们不仅讲的——他们是自己的一部分。

在现实世界中,他是一个受害者。在家里,他是一个国王。他闭上眼睛,试着睡觉。他想象他是在家里,听音乐的耳机。在耶稣的环境中,寓言是最常见的方式使用文本图像;因此似乎显而易见的解释比喻,寓言这种模式。福音书自己反复把寓言的寓意解释耶稣的嘴唇,例如,关于这撒种的比喻,它的种子会落在路边,在岩石地面,在荆棘里,土壤(可4:1-20)或其他成果。j,对他来说,从寓言大幅杰出耶稣的比喻;而不是寓言,他说,他们一块现实生活旨在传达一个想法,理解在尽可能广泛的意义—单一”凸点。”寓意的解释放在耶稣的嘴唇已经被认为是后来添加的,反映出一定程度的误解。就其本身而言,j区分比喻和寓言的基本思路是正确的,并立即通过学者无处不在。但他的理论的局限性逐渐开始出现。

但是内疚并不只是发生。我们自己通过思考有罪的想法。我们对自己的审视,造成这种苦难通常是无意识的,自我管理和完全错误的策略。我们惩罚自己不道德与内疚,这样我们会对再次沉迷于它。“你不能只是做一些拍摄的吗?”她承认拼命。“给我一个机会梳我的头发,穿上一点化妆?”更不用说Wonderbra。“你与我分享你的午餐。你看起来并不重要。”哈,认为米兰达,只有一个人总能想到。

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为了使我们能够使用它,他显示了神的光照在这世界的事情在我们的日常生活的现实。通过日常活动、他想告诉我们的真正地一切,因此真正的方向我们要在我们的日常生活中,如果我们想去正确的方式。他向我们展示了神:不是一个抽象的上帝,但神的行为,干涉我们的生活,并希望把我们的手。他向我们展示了通过日常事物我们是谁,因此,我们必须做些什么。他传达知识,要求我们;它不仅甚至主要是增加了我们所知道的,但是它改变了我们的生活。我的一切都是你的，你所有的都是我的（约17:10）这个比喻在这里中断了；它没有告诉我们哥哥的反应。也不能，因为这个比喻立刻变成了现实。耶稣正在用父亲的这些话来向发牢骚的法利赛人和文士们说话，他们因他对罪人的仁慈而变得愤怒。

什么是寓言到底是什么?什么是寓言故事的叙述者想传达吗?吗?现在,每一个教育工作者,每个老师都想新知识传达给听众自然常数使用例子或比喻。通过使用一个例子,他吸引了他们的注意力成为现实,直到现在已经躺在他们的视野。他想展示一些他们迄今为止不感知通过现实可以看到属于自己的经验。通过比喻他带来一些遥远的在他们到达,使用比喻为桥梁,他们可以到达未知。这里涉及一个双重的运动。我讨厌这样。”““是真的。”““好的。我会准备好钢笔的。”““我记住了那个头韵。

“儿子你总是和我在一起，我所有的都是你的（路15:31）父亲用这些话向他解释做儿子的巨大价值，耶稣在高祭司的祷告中也用这些话来形容他与父的关系。我的一切都是你的，你所有的都是我的（约17:10）这个比喻在这里中断了；它没有告诉我们哥哥的反应。也不能，因为这个比喻立刻变成了现实。在说这些话,耶稣将自己的线Prophets-his命运是先知的命运。以赛亚的话说了整体更加严重和可怕的比耶稣引用的提取。在以赛亚书说:“使这百姓心脂肪,和他们的耳朵,闭上他们的眼睛;免得他们眼睛看见,耳朵听见,心里明白,并将和医治”(是6:10)。先知失败:他们的信息太多违背一般意见和舒适的生活习惯。只有通过失败,他们的词变得有效。

我们当然可以提供物质援助,我们必须审视我们自己的生活方式。但我们总是给当我们把物质的东西太少。我们不被人抢劫,打击?毒品的受害者,人口贩卖,性旅游、内心中摧毁了人坐在空材料丰富。所有这些都是对我们的关注,它调用我们的眼睛和心灵的邻居,有勇气去爱我们的邻居,了。因为我们有说,祭司和利未人可能通过更多的恐惧,而不是冷漠。他们认为自己与上帝处于法律关系中，在这种关系中，他们与上帝是平等的。但神更大：他们需要从律法神皈依到更大的神，爱的上帝。这并不意味着放弃他们的服从，而是，这种顺服将从更深的源泉流出，因此将更大，更加开放，更纯净，但最重要的是更加谦虚。让我们再加上一个已经触及到的方面：他们对上帝仁慈的苦楚，揭示了他们对自己顺服的内心苦楚，表明这种服从的局限性的苦涩。在他们心中，他们会很乐意走出去到那么大的地方去的自由“也。别人能够逃脱惩罚，这让人有一种不言而喻的嫉妒。

好撒玛利亚人的故事涉及人类基本的问题。注释的律师的主人,这个问题在其他words-poses耶和华:“老师,我应当做什么才可以承受永生。”(路十25)。路加福音评论学者地址这个问题耶稣为了试探他。作为一个圣经学者,他知道圣经回答他的问题,但他想看看这先知没有正式的圣经研究说。主很简单他指圣经,他当然知道,,他给自己答案。正确地理解比喻的斗争是贯穿历史的教堂。甚至历史批判注释一再不得不自我纠正,不能给我们任何的信息。最伟大的大师之一重要的注释,阿道夫·j。出版两卷在耶稣的比喻(死Gleichnisreden耶稣,1899;第二版。

这是承诺的存在。在圣枝主日,耶和华总结了歧管种子比喻和公布了他们全部的意义:“真的,真的,我对你说,一粒麦子不落在地球和死亡,仍是孤独;但是如果它死了,就结出许多子粒来。”(约十二24)。他自己是粒小麦。在四百三十年,他爬下了床,穿过房间。坐下来在他的笔记本电脑,他把屏保消失。他需要一个人。

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